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托马斯啊奎那 Wed Aug 15 22:21:34 CST 2012

        托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,约1225-1274年.稍晚于南宋的朱熹)企图纠正安瑟伦的困难,他在表面上把哲学与神学加以区别,“神学走启示的道路,而哲学走理性的道路”。他不以本体论来证明上帝的存在,他说:“上帝的存在与上帝的本质是一回事,不可分割,人类无法认识上帝,人的理智也不能够认识上帝的本质,人类对上帝也没有一种适当的观念来表达。人们虽然可以知道上帝的存在,也可以证明上帝的存在,但是人们只能从结果推出它的原因来,而不能直接去认识它。”他根据亚里士多德哲学的思维方式一层层往上推:要构成一个事物,有它的质料、有它的形式,万物有高低上下的层次,下一级的形式,是高一级形式的质料,再一层一层地推,推到最高的形式.没有一种质料与它相当。推到最后,就推知上帝的存在。

        从结果来推到最后的原因。从上帝的创造物来推知上帝的存在.就避免了从观念来推论上帝,而从杜会、万物、人类、白然界的各种现象.最后推出上帝的存在。这种证明的方式,比第一个时期安2伦的论证在技巧上有所前进。这种上帝存在的证明,一直到现在还有影响,不过变了个方式,哲学上前些年流行的新托马斯主义,也是讲存在问题,不过方式更巧妙、更细致了,这个不在这里详谈。

        在这个问题上.我们可以看到中世纪,不管在中国或在欧洲,它所关心的问题都是神的间题.都是在不同的社会历史条件下来论证上帝的存在、神的存在是唯一的、最高的、最可信的、最真实的,而且都企图证明,上帝的存在不是靠理性思维所能解决的,而是靠信仰、信念。这种信仰主义的后果,引起了蒙昧主义。它不要求分析什么,问个为什么;不是要人们懂,而是要人们信;不要求问一个是非.不要求人向这个方向进行思维活动,而要求人们信仰坚定,对上帝虔诚。其危害很大,在中毗纪的异教裁判所,对那种怀疑宗教教条的人,予以很严厉的惩罚,有的用火烧死。火烧有两种一种是架上柴禾烧死,一种是用火烤死。现在还留存的一些中世纪绘画,画面上可看到裁判所房梁I倒吊着好多人,对异教徒进行残酷的折磨。天文学家创日心说,被烧死,这是不希罕的。

        在中困有无类似的情况?同样有。中国古代的自然科学本来很发达,但是有了儒教以后限制了科学的发展。到明朝后.开始落后于世界,这与中世纪提倡信仰主义有关。信仰主义必然导致蒙昧主义。蒙昧主义对科学、哲学、唯物论、无神论都有限制,对于这种影响决不能低估。

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