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物自身物自体 Wed Aug 15 22:23:04 CST 2012

        一般讲到宗教的发生发展的根01.习惯的说法有两种:一种是认识论的根源,一种是社会的根源。认识论根源是对自然规律不了解。再进一步看.不能简单地说,认识论的根源,就限于对白然的认识,还应该包括对人生活的现实社会的认识。对现实社会认识的不理解,也是宗教存在的认识论根源。认识论的根源看来是长期的。

        有人对自然科学家也信神、信仰宗教,感到不理解,好像自然科学家信宗教就没有认识论根x,好像自然科学家是天生的唯物论者、无神论者。其实.因为世界上的事物太复杂,社会现象更难认识清楚,所以不能仅仅看作是对自然界的规律不理解才产生宗教.事实上,对于社会、对人、对人类自己的不理解也产生宗教,提供宗教华生的土壤。对宗教学的研究,不应仅仅看作是研究一种社会现象.要看到也是研究人类认识世界的过程。人们信宗教,体现了人类认识社会的深度和广度。宗教本身是以信仰为基础的,必然导致蒙昧主义。宗教产生的动力。促进它继续活动,有其愚昧、反科学的一面,同时也有在认识过程中走弯路的一面。许多研究宗教的著作或许多研究宗教的人,在这一点上认识不足.重视不够。我们一方面要看到宗教是社会现象,同时也要看到它本身反映了人类认识社会或者认识自己命运的过程,要掌握自己的命运又好像掌握不了,就在这个矛盾中间曲折地前进。我们不能够把宗教等同于迷信,它有迷信成分,但又不完全是迷信,它还有认识论的根源。人们要认识世界,要了解世界,但是走到岔路上去了.这要加以区别。

        到康德时期,欧洲哲学有了更进一步的发展。康德从根本上判定了一个势力范围,他说人类对现实社会客观世界的认识,要靠理性,人通过科学分析方法,通过对自然规律的探讨,可以认识世界。这就比笛卡尔时期析学上认识有所加深。但是赚德又指出人类的理性有它的极限,限度以内的事悄,理性完全能解决,限度以外的部分,理性无能为力。极限外的存在,康德称之为“物自身”、“物自体”,这种存在,在理论上说,不能说它有.也不能说它无。比较起来,宁可说它有,不能说它无。这个管辖的范围就是宗教.其范围比笛卡尔时期有所缩小。他还提到,上帝的存在.唯一可以让人感觉它的确存在,在于给人以感情上的满足,使人的精神有所寄托。只有宗教、神学、t帝能给人这种满足。在这种意义上看,康德哲学扩大了行学管精的范围,扩大了理性活动的范围.但也给宗教保留了地盘.人类感情的寄托、精神卜的安慰,析学无能为力.只有靠神学、靠上帝。从哲学上的变化,也可看出宗教管辖范围的变化,它反映出资产阶级的力量逐渐壮大,代表中世纪封建思想的影响逐渐缩小。

        这是从康德这边来看,德国资产阶级受中世纪旧的封建势力的影响较大.其资产阶级化比较晚,在英、法、德三国中,德国的工业化道路起步较迟,所以其对宗教的让步看上去就更明显。18世纪法国资产阶级力最比较大,法国唯物论不再像德国那样、康德那样给宗教保留地盘。他们根本不承认上帝的存在,而且认为上帝的存在是虚幻的.是人创造出来的,是骗人的。

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